martes, 29 de noviembre de 2011

Conferencia de Conflictos Sociales en el Perú

Estimados Amigos estare participando en esta conferencia sobre el tema Conflictos Sociales con la ponencia Retrospectiva de la Realidad Nacional, esperando que podemos intercambiar algunos puntos sobre esta problematica, me acompañan el Dr. Martin Kohne especialista en temas de Resolucion de Conflictos y temas de Seguridad Nacional asi mismo el autor de este importante volumen de Los Peruanos La Historia de la Exclusión Social de Constante Traverso un importante aporte para entender el porque de la histórica exclusion en nuestro pais, Aqui mas referencias sobre estos ejes tematicos a tratar los dias sabados 3 y 10 de diciembre en Av. Huaylas 2270 - Chorrillos

CONFLICTOS SOCIALES

RETROSPECTIVA DE LA REALIDAD NACIONAL
ANTONIO FLORES GAVILÁN

Historiador Especializado en Multiculturalidad y Veedor Internacional por la OEA

RELACIÓN CÍVICO MILITAR
MARTÍN KOHNE FULCHI

Abogado – Mg CAEN Resolución de Conflictos Sociales y Derecho Humanitario

LA INCLUSIÓN SOCIAL
CONSTANTE TRAVERSO FLORES
Autor del Libro los Peruanos La Historia de la Exclusión Social y Presidente de IDEDE

LUGAR : Av. HUAYLAS 2270 – Chorrillos

FECHAS :

SÁBADOS : 03 DE DICIEMBRE - 10 DE DICIEMBRE
DURACIÓN : 04 HORAS
TURNOS

HORARIO MAÑANA : 09:00 a 13:00 HORAS
HORARIO TARDE : 14:00 A 18:00 HORAS

INVERSIÓN : S/. 80.00

INCLUYE : EL LIBRO “LOS PERUANOS: LA HISTORIA DE LA EXCLUSIÓN SOCIAL
DEL PERÚ”
CERTIFICADO DE PARTICIPACIÓN

INFORMES E INSCRIPCIONES :
Teléfonos : 471-5360 / 435-6787 /
989 - 259282

Correo : idedeperu@gmail.com

Coordinadora Académica
Carolina Jara Minuche

domingo, 20 de noviembre de 2011

El Desarrollo Económico se hace complejizando el Aparato Productivo Entrevista a Oscar Ugarteche

Interesante entrevista al economista Oscar Ugarteche, y muy bien define a la Sociedad Peruana que es una sociedad de castas y tan conservadora que el empresario peruano actual como lo hicieran los españoles desde el siglo XVI viene exportando piedras (oro), plata, guano, caucho, cobre y piedras una ves mas; es rentista, hacendado y no arriesga..no produce conocimiento, menos lo incorpora..por eso tienden a ser desdeñoso con la cultura y asu vez es muy inculto, no da trabajo , NUNCA COMPLEJIZO EL APARATO PRODUCTIVO, los índices macro y micro económicos suben y el peruano de a pie mirando. Así no despegaremos nunca es preciso cambiar esta mentalidad feudal pre moderna, por esto es que tenemos este decadente Estado heredado de un sistema colonial, URGE UNA REAL MODERNIZACIÓN DEL ESTADO PERUANO, sabemos que los procesos son difíciles y complejos pero hay que iniciarlos ya y eso es voluntad política, y ese proceso no solo se da con paliativos sociales se requiere cambiar la mente de nuestra gente para iniciar la verdadera transformación.

domingo, 13 de noviembre de 2011

SECRETARIO GENERAL DE LA OEA LLAMA A "DEMOCRATIZAR LA CULTURA" EN APERTURA DE REUNIÓN MINISTERIAL

El Secretario General de la Organización de los Estados Americanos (OEA), José Miguel Insulza, afirmó hoy en la inauguración de la V Reunión Interamericana de Ministros y Máximas Autoridades de Cultura que los países y gobiernos de la región deben "seguir desarrollando políticas culturales afines a los tiempos, democratizar la cultura, hacer de ella una vivencia diaria y un medio de vida digno, cuidar sus muchas manifestaciones, respetando su originalidad y diversidad, apoyar a sus muchos creadores y potenciar su papel en el desarrollo y la construcción de sociedades más libres, más justas y más democráticas".

El encuentro hemisférico comenzó hoy y finaliza mañana en la sede de la OEA en Washington, DC, en el marco de las celebraciones de 2011 como el Año Interamericano de la Cultura y tiene como propósito establecer estrategias que promuevan la cultura como común denominador para el desarrollo integral de los pueblos de la región. En la sesión inaugural participó también la Embajadora Jacinth Henry-Martin, Representante Permanente de San Kitts y Nevis ante la Organización y Presidenta de la Comisión Ejecutiva Permanente del Consejo Interamericano para el Desarrollo Integral (CEPCIDI), cuyo objetivo es tomar decisiones y realizar recomendaciones para la planificación, implementación y evaluación de proyectos y actividades que apoyen a los países miembros en su desarrollo integral y la eliminación de la pobreza.

En este contexto, el jefe de la OEA recordó que "el poder transformador de la cultura está adquiriendo cada vez más importancia en el mundo, y su naturaleza transversal contribuye a alcanzar mayores niveles de desarrollo y bienestar socio económico en los Estados Miembros de la OEA". Sin embargo, continuó, aunque los países "son cada vez más conscientes de su riqueza cultural y de su papel en el desarrollo económico, social y democrático", al mismo tiempo "carecen en su mayoría, de políticas públicas congruentes con esa evaluación".

Todavía existen "muchos desafíos por abordar en cuanto al reconocimiento pleno del aporte de la cultura al desarrollo integral, a la resolución de conflictos, a la prevención de la violencia y a la reducción de la pobreza", recordó. Por ello, sostuvo que es necesario "visibilizar más" el rol de la cultura "como promotora de la participación ciudadana, la diversidad y la tolerancia, como fuente de empleos y generación de ingresos", y asimismo indicó la necesidad de "insistir en que la dimensión cultural sea incorporada en las agendas de desarrollo de los gobiernos y en construir puentes de diálogo con otros sectores como planificación, finanzas, educación, turismo y trabajo, entre otros".

El Secretario General Insulza destacó también "el valor intrínseco de la cultura como proveedora de identidad y de referencia para integrarnos a la sociedad y dar sentido a nuestras vidas". "Además de ser un elemento para el desarrollo económico, social y humano, y de ser un elemento cohesionador y motivador para la construcción y fortalecimiento de una convivencia pacífica, la cultura siempre incluye en su sentido más amplio y en el más restringido al ser humano, dando así sentido a nuestras vidas", dijo.

El tema de la cultura ha estado presente en la OEA desde su fundación con la Biblioteca Colón y el Archivo, creados con la Primera Conferencia Interamericana de los Estados Americanos en 1889-1890. Además, la Carta fundacional de la Organización afirma que "la unidad espiritual del Continente se basa en el respeto de la personalidad cultural de los países americanos y demanda su estrecha cooperación en las altas finalidades de la cultura humana". "Este compromiso con la cultura continuó a través de los acuerdos consensuados a lo largo de la historia de la Organización, reforzado entre otras acciones en la creación del Museo de las Américas, donde han expuesto y exponen artistas de todo el continente", recordó el Secretario General.

Por su parte, la Embajadora Henry-Martin recordó que "la cultura es una de las ocho áreas de acción del plan estratégico del CIDI y uno de los sectores en los cuales el proceso ministerial y la comisión interamericana le dan forma al diálogo de políticas y a la cooperación técnica efectiva". "Con el apoyo de la Secretaría General de la OEA", continuó la representante caribeña, los países de la región "han incrementado sus esfuerzos por compartir experiencias, promover la cooperación e implementar programas efectivos para enfrentar problemas y preocupaciones" sobre estos temas. Es por ello que "las Américas constituyen un hemisferio culturalmente rico y remarcablemente diverso en el que la cultura puede ser una fuente de identidad, cohesión social y crecimiento económico", dijo.

La presidenta de la CEPCIDI, quién ha ejercido como Ministra de Cultura de su país, afirmó que para ella "la cultura representa una herramienta global potencialmente correctiva que se incorpora latentemente en demasiados de los casos a nuestra disposición". Agregó que "puede ser silenciosa, aunque no debe serlo. Frecuentemente nuestros legisladores no la escuchan muy bien, y esto es una constante, tanto así que nos acostumbramos a su resplandor paliativo y a su voluntad de curar y pasamos por alto la constancia de su promesa hasta que enfrentamos algún peligro como Estados, subregiones y Hemisferio".

La Embajadora Henry-Martin añadió que "particularmente en la cambiante realidad del mundo de hoy, la cultura representa tal vez una de las mejores herramientas para reducir la brecha entre los pilares básicos de la OEA: la democracia, los derechos humanos, el desarrollo y la seguridad".

La reunión ministerial constituirá un foro para abordar los avances y proyecciones del 2011 como Año Interamericano del sector y el papel que desempeña la cultura en la promoción de comunidades prósperas y una convivencia pacífica, del empoderamiento económico e inclusión social y de la participación ciudadana para el fortalecimiento de las democracias. Igualmente se debatirán los logros y desafíos de la Comisión Interamericana de Cultura 2008-2011 y los lineamientos para el 2013, así como las perspectivas del proceso ministerial y la VI Cumbre de las Américas. Incluye diez sesiones plenarias moderadas por las distintas autoridades de Cultura de los Estados Miembros sobre los temas de la reunión.

El Año Interamericano de la Cultura tiene por objetivo destacar la diversidad de la cultura en las Américas y promover su papel clave en el desarrollo económico, social y humano de los países del continente. Las actividades en su marco incluyen proyectos multilaterales entre los Estados Miembros de la Organización, como un
festival de música en las Bahamas, el concurso de poesía Gabriela Mistral en Chile y un festival folklórico organizado por Colombia en Washington, DC.

lunes, 7 de noviembre de 2011

El Fin de Capitalismo, según Immanuel Wallerstein

Interesante articulo del Sociologo Immanuel Wallerstein, que vaticina el fin del Capitalismo, y su transición hacia otro modelo se trata pues, de la mayor crisis de la historia. Estamos en la transición a un sistema nuevo y la lucha política real que se ha desatado en el mundo con el repudio de la gente, no plantean el nuevo curso del capitalismo, sino sobre el sistema que habrá de reemplazarle.

Mientras que la círculos políticos mundiales discuten la manera cómo se debe administrar y solucionar la crisis económica occidental, el sociólogo estadounidense Immanuel Wallerstein diagnostica una crisis del sistema. Según él, el problema no es de curar el capitalismo sino más bien de acompañarlo en su muerte al ataúd y de favorecer el surgimiento de aquello que el geopolítico belga Philippe Grasset llama una contra-cultura.

Russia Today (04.10.11) entrevistó a Immanuel Wallerstein —sociólogo y seguidor de la escuela del historiador Fernand Braudel—, quien en esa ocasión ha dictado la sentencia final del capitalismo como sistema: su desintegración es irreversible, pues está a la vista el final de su declive iniciado en la década de los años del siglo pasado y cuya lenta agonía tomará entre veinte y cuarenta años más: El capitalismo moderno alcanzó el fin de la cuerda. No puede sobrevivir como sistema y por ello pasa por la etapa final de una crisis estructural de larga duración. No es una crisis de corto plazo, sino un despliegue estructural de grandes proporciones.

Primero el centro de pensamiento estratégico belgaDedefensa.org y hoy el analista político Alfredo Jalife en su columna bisemanal en el diario mexicano La Jornada y en la Red Voltaire, analizan las ideas de Wallerstein en la línea del pensamiento braudeliano, en cuya escuela el entrevistador se inscribe, relativo a las transiciones entre los poderes hegemónicos, que aborda su asociado recientemente fallecido Giovanni Arrighi en su libro Caos y Gobernación en el Sistema Moderno Mundial (Minnesota Press; 1999). Wallerstein considera que el mundo se encuentra en una fase de transición a otro sistema y la verdadera batalla política que se escenifica versa ya sobre el sistema que sustituirá al capitalismo.

Hace mucho Wallerstein había anticipado correctamente el fin del modelo neoliberal, pero nunca había atravesado nítidamente el Rubicón al dictar al capitalismo la sentencia irrevocable de su final como sistema.

¿Dónde queda, entonces, el axioma de que el capitalismo, por su carácter proteiforme, es capaz de adaptarse a todas las crisis y circunstancias?, pregunta el maestro Jalife.

A lo largo de muchos años Jalife ha sostenido, contra todos los vientos y las mareas, que no era un resfriado lo que ralentizaba el paso del capitalismo y ni siquiera una crisis coyuntural; se trata de un cambio de paradigma que obliga a reflexionar sobre el inalienable valor transcendental del ser humano por encima de las peores contigencias adversas (guerras, mercados, especulación desenfrenada, financierismo, economicismo, mercantilismo, consumismo, hipermaterialismo, tecnología sin bioética, depredación ambiental, desinformación oligopólica), lo cual ha puesto en evidencia, a la vez, la crisis de la civilización de procedencia judía y griega, cuyos valores espirituales sucumbieron en aras del neoliberalismo. El site Dedefensa. org (05.10.11) opina que Wallerstein se ha olvidado de esos valores que son los primeros que deberán restaurarse.

Son los valores que han impregnado la idea de bien en el occidente judeo cristiano, que aparece inmaculada en la teoría de las ideas modélicas de Platón en su Timeo, luego retomadas por Goëthe en su Fausto, por Dostoyevsky en su El jugador y por El mercader de Venecia de Shakespeare.

Wallerstein anhela el reemplazo del capitalismo por un mundo más democrático e igualitario como nunca antes ha existido en la historia mundial, pero que es posible. La opción contraria sería un sistema desigual, polarizante, explotador que no sea capitalista necesariamente, pero dentro del cual pueda haber mecanismos de control peores que los el capitalismo, como los puestos en marcha por la psicopolítica o el comportamentalismo.

Ya el historiador británico Eric Hobsbawm, señala otra vez Jalife, había anticipado el retorno pendular del marxismo como opción, pues no hay mayor claridad que la que ofrece el marxismo clásico, por boca de su fundador Marx, cuando expresaba que el capitalismo lleva en su seno el germen de su propia destrucción. Pero esa destrucción que es la que estamos viendo, es traducida como depredadora de sí misma, sin que la vanguardia revolucionaria que el propio Kart Marx anunció en su Manifiesto del partido comunista haya sido capaz de organizarse. Por eso nos adherimos a la noción del proceso autodestructivo siguiendo las convulsiones que ya presenciamos del caos mayor, y cualquiera que sea su duración autoeliminatoria, a nosotros nos toca poner a salvo los valores de la cultura predecesora del neoliberalismo que Wallerstein se abstiene de reivindicar.

Wallerstein recurre a la bifurcación del sistema para explicar el fin del capitalismo y el surgimiento de un nuevo sistema: sus raíces se encuentran en la imposibilidad de continuar el principio básico del capitalismo que es la acumulación del capital y que ha funcionado de alguna forma maravillosamente durante 500 años. Ha sido un sistema extremadamente exitoso, pero que ha terminado por deshacerse a sí mismo porque su clase dirigente y sus élites políticas son incapaces de resolver el problema de incertidumbre en el que se han metido.

Cuando se llega al cruce de caminos significa que en “algún punto, la cosa se cae y entramos a una situación nueva y relativamente estable –se acaba la crisis y nos encontramos dentro un nuevo sistema”, dice el entrevistado y ese dicho lo recoge Jalife.

Alerta que la transición aparentemente paralizada entre la muerte del capitalismo y el nacimiento de un nuevo sistema comporta peligros considerables puesto que coloca en evidencia a un sistema que se desploma con la ausencia de una perspectiva de sustitución, aún a corto plazo.

En la opinión de Jalife, esta situación es patéticamente palmaria en geopolítica: los multipolares BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica), pese a su enorme potencialidad y el prestigio de su poder geoeconómico presente, sin mencionar a su disuasión nuclear, se han visto disfuncionales e impotentes para derribar el caduco orden unipolar de EU, que sigue propagando el caos financierista.

Wallerstein recurre a la dualidad griega entre determinismo y libre albedrío

Cuando el sistema es relativamente estable, está relativamente determinado como sistema en el que existe un relativamente limitado libre juego. Pero cuando el sistema es inestable y entra en crisis estructural, irrumpe el libre albedrío y los actos individuales importan realmente de una manera que no lo habían sido en medio milenio, lo cual es extremadamente peligroso ya que todo es impredecible a un plazo mayor que el corto, como lo expresa la ciencia de la incertidumbre. Esto desemboca en la parálisis, patente en la economía cuando los inversores han cesado de confiar en el marcado para reinvertir sus excedentes monetarios.

Siguiendo a Jalife, la economía, hoy devorada por los monstruos financieristas, se ha paralizado porque desembocó en una aporía –es decir, una irresoluble paradoja de impasse mental–, para no decir que sucumbió a la demencia absoluta cuando la bancocracia europea (en realidad, el financierismo transatlántico) exige a la Grecia de la OTAN optar por el suicidio físico para ser salvados financieramente.

Los griegos modernos, candidatos a la distanasia (que es la peor de las muertes: término que usaba Jalife en las clases que solía impartir de bioética, asignatura que importó de Estados Unidos a México y que vulgares plagiarios pretenden expropiar), representan simbólicamente al 99 por ciento de la humanidad que desea exterminar al uno por ciento de la plutocracia global, como ha sido disecado por los indignados de Wall Street, que se han sumado a la corriente planetaria de liberación ciudadana.

Pero no es tan grave: en una coyuntura de sequía de pensamiento, desde la política hasta la filosofía, debido a la descerebración a la que incurrió deliberadamente la desregulada globalización financierista, urge rescatar a los pocos pensadores que sobrevivieron el naufragio mental del infectado intelecto occidental excesivamente bursatilizado, mucho peor en sus alcances culturales que el doble cataclismo del financierismo y el economicismo.

Wallerstein sentencia el fin del capitalismo y el inicio de la gran incertidumbre

A propósito de la crisis del capitalismo: según Wallerstein es la crisis final, y la batalla en marcha no es sobre el destino del capitalismo en sí, sino de lo que va a reemplazarlo…“El capitalismo moderno ha llegado al final de su camino. No es capaz de sobrevivir como sistema,” Wallerstein y agrega:Lo que estamos viendo es la crisis estructural del sistema. Una crisis estructural que comenzó en la década de los setentas del siglo XX y que mantendrá sus nefastos estertores por diez, veinte o cuarenta años. No es una crisis a resolver en el curso de un año o un momento. Se trata, pues, de la mayor crisis de la historia. Estamos en la transición a un sistema nuevo y la lucha política real que se ha desatado en el mundo con el repudio de la gente, no plantean el nuevo curso del capitalismo, sino sobre el sistema que habrá de reemplazarle”.

En la medida que, para Wallerstein, el capitalismo está en vía de extinción y en tanto que la batalla que hoy se libra es para preparar el modelo económico de reemplazo, la cuestión es la vía a seguir para sustitur eficazmente al capitalismo. “Estaríamos cerca de un mundo relativamente más democrático e igualitario – esta es una perspectiva” aseveró y luego dijo: “Jamás estuvimos en una situación similar en la historia mundial, pero es posible. La otra perspectiva mantener el sistema de explotación, que es inequitativo, desigualitario porque polariza la desigualdad. El nuevo sistema podría no ser el capitalismo. Capitalismo es eso que vemos caer. Pero hay asimismo alternativas peores que dentro del capitalismo”.

La crítica de Philippe Grasset (Dedefensa. org)

Wallerstein hace una descripción técnica, económica de la manera en que el cambio podría implantarse, entre le capitalisma en vías a un nuevo sistema. Se trata de un proceso que el entrevistado denomina bifurcación”. Es lo que técnicamente se ha llamado una bifurcación de un sistema”, dijo.Sus raíces están en muchos aspectos separadas de la continuación de los principios básicos del capitalismo, que es concebido como acumulación de capital. Este es el punto central del sistema. Un sistema que ha trabajado maravillosamente en ciertas etapas en el medio milenio que lleva de existencia. Ha sido un sistema exitoso, pero ha dejado de funcionar como ocurre con todo sistema”. “Lo que ocurre en una bifurcación es que en algún punto del crucero, el sistema queda anclado en una nueva situación estable – la crisis ha terminado; estamos en el nuevo sistema”.

En suma, Wallerstrein describe los peligros, que en su opinión son considerables, del proceso de cambio, lo que implica por una parte la inhumación del capitalismo y, por otra parte, el nacimiento y la instalación de un nuevo sistema. La situación contiene riesgos porque es inevitable un período de parálisis entre el sistema que desaparece y el nuevo La presión sistémica ejercida por el sistema económico y político ha llevado a la fragmentación de sus diferentes opciones y concepciones; y en tanto que el hundimiento del atlantismo abre el camino a la verdad de la situación, es decir, a un sistema general del que nadie escapa, y que está a punto del hundimiento, engendrando a su paso una diversidad de reacciones críticas ciertas. De alguna manera, el enemigo principal ha cambiado: Entre 2001-2007 se trató del sistema anglosajón y su concepción del capitalismo ahora le toca al sistema general mismo, o lo que denominan los belgas la “Contra-Civilización”. Una cadena de ideas inevitables que no son subrayadas por el entrevistado. Por ello los estrategas belgas proponen que seamos mayormente críticos de Wallerstein.